自達祖傳衣止于盧祖，是有一花五葉之 識。曹溪爲禪門之大宗，猶夫洙泗爲儒門 之大宗也。儒門以日月傳，自十哲迄孟子， 藉有六經微言，而諸儒輩出，晦蝕反深。禪 門以一燈傳，自馬馱迄葦渡，始稱西來直 指，而嗣法爭光，長夜復旦。洙泗澹泊，收拾 不住者，翻藉曹溪以灌漑之。金絲堂鼓鐘 寥闃無聞者，悉托大雄殿鐘鼓以導揚之。 自唐宋迄明，如王右丞、蘇玉局、王文成一 輩，世出世間，伶俐英傑漢子，日在詩書禮 樂場中，而濡染曹溪一滴，以佐汪洋作略 者，固指不勝屈突。況乎前身後身，前波後 波，改頭換面，翻筋轉斗，總不越無始劫來 個中一副性命根器者乎？此儒佛圓通之 解也。五宗各別門庭，究不越截斷衆流、函 蓋乾坤兩種義趣，能截斷者必能函蓋，而 自靑原迄曹洞，畢竟函蓋之義趣居多；能 函蓋者必能截斷，而自南嶽迄臨濟，畢竟 截斷之義趣居多。二宗所有觭立，可久可 大。若潙仰、雲門、法眼三宗，就流傳語句離 卽參觀，究無越二宗義趣。其宗一出南嶽， 二出靑原，名分實合，有傳無絕也。埽道人 目擊雲門湛、天童密兩大老，標幟江南，繩 鞋拄杖往還相錯，得法於湛者輒自密來， 得法於密者輒自湛來，只就大休和尙淵 源溯而上之爲象田卽念、爲龍門石雨兩 和上，以洞上眞鋼刮人眼膜者，謂於濟上 淵源不水乳針芥于曹洞不可也。獨怪比 來截斷門庭，一切消歸函蓋，欲剖濟與洞 不得，何煩以濟角洞？此又洞濟圓通之解 也。埽道人滄桑後，從南雍奉假還居東皋， 與白蓮古刹咫尺，時得偕休和尙落草盤 桓，嘗屬作《妙濟》、《定隱》兩錄弁辭矣。甲午秋， 應張總鎭雲臺之請，飛錫曹溪南華道場， 爲余本師憨山肉祖中興之地。余以步趨 夙因，瓣香托供，棹送北閘外十餘里，遇雨 大注而返。自此法翰數臨，萬里覿面，方委 筆《曹溪全錄･總序》，附藏流通于楞嚴般堂。 而寂音俄至，踐諾未遑，賴有嗣法堂頭某 公，鳩工授梓，于諸錄中約略存半。始自越 城天華，而苕溪密印，而大覺妙濟，而檇李 白蓮，定隱而特首之，以曹溪實終之以曹 溪，六會中橫說、豎說、熾然說、無間說。年來 廣長舌，已從一指頭遍覆三千大千世界 矣。到南華時，安衆普說有云：「此道場，六祖 去後，冷落千餘載；憨山大師謝世，又經三 十餘秋，法門衰相，祖道荒涼。山僧旣入祖 師門，當行祖師事。六祖、憨師所立法則不 可違犯，所行規矩依而行之，不可動著一 絲毫許。何故？佛佛道仝，豈有他哉？」又有設 供獻六祖肉身拈香法語，設供獻憨山大 師肉身現在天峙崗法語，又與埽道人手 書，有曹溪仗憨大師法則，叢林尙井井有 條。大師自著年譜，一到合山，大衆如飢渴 之得飮食，望發板來，永垂不朽云云。因憶 憨山曹溪大衆苦請、匡山大衆苦留，時有 「徼六祖靈得托骨」之語，再度庾嶺時有「到 水窮山盡處，梅花無數嶺頭香」之句。意終 曹溪，兆已早見。一到，卽擇地營塔，恰歲而 示寂。更歷二紀之久，其間迎龕五乳，歸龕 曹溪，數四反覆，始得肉身出現，媲美盧祖 死生去來全得自主，的的威音那畔所希 有事。今休和尙一入曹溪，而緇白歸之如 市，佛祖揚于中天，五千衆集，挈洞濟之綱 維；期月化成，振宗敎之領袖。更復預知時 至，不昧先幾，從曹溪與嗣法定隱鶴林茂 公書，𠳿𠳿諄諄累一千四百餘言，無非雙 樹垂足遺敎，痛切話頭，直云：「今生不能再 來，不可說破，令諸子動念。」又云：「九峰三遍 出定，灌溪七步而亡。有七日來，有擲筆逝， 有沐浴焚香陞座別衆。上來尊宿恁麼自 在，只緣四相皆空、五縕不有，二六時中不 落意思，信口便道、信步便行，直來直去，不 見有一絲毫許佛法世法云云。」只此一書， 於末後一著何等徹底分明？恰住二載，年 未及艾，疾非沉痾，遽命造龕，刻期集衆，立 亡坐脫，與祖師先後一揆。曹溪耆宿始信 寶林堂上行解齊彰、死生無礙者，自盧祖、 憨祖兩大師，以迄休和尙而三也。此眞曹 溪一滴，可爲洞濟圓通、宗敎圓通、佛祖圓 通、儒釋圓通之明效大驗也。因系以贊。贊 曰：靈山記莂，萬古曹溪。風幡大樹，寶林菩 提。掀翻溟渤，踢倒須彌。優缽羅花，虛空三 現。先覺先知，去來快便。說法度人，誕登彼 岸。